Si namaz se trompait, que faire? Si vous faites une erreur dans la prière

Une erreur dans la lecture des versets du Coran ou de la sourate al-Fatih se produit deux types.

Première vue - c'est une erreur qui ne change pas le sens (sens) du mot. Une telle erreur en récitant la sourate al-Fatih ou d'autres versets ne viole pas la prière. Cependant, commettre délibérément de telles erreurs lorsqu'il est possible d'apprendre à lire correctement est considéré comme un péché (hara).

Par exemple, Ali entend l'imam lire la sourate al-Fatih et a confondu le mot "الحمد -Alhamda", en disant "alhamdi" avec kasra à la fin, cela ne change pas le sens du mot, donc Ali peut continuer sa prière pour l'imam, et leur prière sera compté. La même solution s'applique à d'autres erreurs qui ne changent pas le sens des mots. (Bien sûr, pour cela, il doit connaître la signification des mots du texte lu).

Deuxième vue Est une erreur qui change le sens d'un mot.

Si l'imam fait intentionnellement une erreur en ayant l'occasion d'apprendre, alors son namaz est violé, et un tel imam ne peut pas être suivi dans le namaz. Si une personne a déjà remarqué l'erreur d'un imam dans le namaz, alors elle doit se séparer de l'imam et continuer le namaz de son propre chef.

Par exemple: Ali entend l'imam faire délibérément une erreur sans raison valable dans le mot أنعمتَ - anʻamta, il dit "anʻamtU" qui change le sens du mot et viole la prière de l'imam, par conséquent, Ali doit se séparer de l'imam (en faisant l'intention dans le cœur de se séparer de lui) et accomplissez la prière seul.

Si l'imam a accidentellement fait une erreur, il doit alors revenir et relire correctement le mot. S'il le fait, Ali continue sa prière après lui, et leur prière sera considérée comme valide.

Quant à l'imam, qui n'a pas pu apprendre la bonne lecture, ou qui n'a pas pu prononcer correctement quelques lettres et mots, alors:

- si cette erreur est dans l'Alham (Sourate al-Fatiha), sa propre prière est considérée comme valide. Cependant, il est interdit d'exécuter la prière collective de kariu (une personne capable de lire correctement la sourate al-Fatih) après lui. Si les deux se trompent dans le même mot, c'est-à-dire qu'ils ont la même erreur, ils peuvent exécuter la prière, en se suivant;

- s'il a également cette erreur dans d'autres sourates récitées après l'Alham, alors il peut être suivi dans la prière collective, et la prière sera considérée comme valide.

Supposons que Musa ne puisse pas apprendre la prononciation correcte des lettres, par exemple, les lettres sa, zvad, pour (ظ - ض - ث), ou qu'il s'est récemment converti à l'islam et n'a pas passé assez de temps pour apprendre à lire l'Alham. Le Namaz d'une telle personne (Musa) est considéré comme valide.

Cependant, Ali, qui lit correctement Alham, ne peut pas le suivre dans la prière collective. Si Ali a exécuté le namaz après lui (Musa), puis a découvert ses traits, il doit compenser le namaz exécuté après lui.

Quelques ajouts à ce problème:

Par exemple, Ali est entré tard dans la mosquée. Il y remarque un groupe de personnes effectuant une prière collective, où un imam lui est étranger (comme cela arrive souvent dans une mosquée). Ali, en supposant que cet imam peut lire correctement l'Alham, l'a suivi dans la prière.

Puis il a découvert que l'imam fait des erreurs en lisant l'Alham. Dans ce cas, Ali doit refaire le namaz. Et s'il découvrait son analphabétisme pendant la prière, par exemple, il se rendait compte qu'il n'était pas capable de prononcer correctement certaines lettres, alors il devrait se séparer de l'imam et effectuer sa prière en premier. Ce qu'il a fait après cet imam est annulé.

Nasir Suleymanov,

maître de conférence à l'Institut théologique du Daghestan du nom de Said Afandi

Ces erreurs peuvent même conduire à la nullité de namaz, mais parfois, nous ne les connaissons même pas.

1 - Vous devez d'abord vous nettoyer des impuretés. Sur le corps, les vêtements et le lieu de prière ne doivent pas être des traces d'eaux usées d'humains et d'animaux ou d'alcool.

2 - Pour exécuter le namaz dans un état où une personne ressent le désir d'aller aux toilettes pour peu ou grand besoin, c'est répréhensible (makrukh).

L'exécution du namaz dans un tel état ne permet pas de ressentir l'humilité (khusu). Mais s'il y a un danger que le temps de la prière se termine et que l'on doive remplir la malitva, alors malgré tout, il faut le faire.

3 - Le bain est important

Effectuer des ablutions à la hâte, sans prêter l'attention voulue au fait de mouiller toutes les parties du corps avec de l'eau, peut conduire à une «prière sans ablutions». En même temps, il faut éviter la distraction et les instillations du shaitan (Vasvas). Le gaspillage d'eau lors du bain est interdit.

4 - Pour effectuer la prière, vous devez créer l'atmosphère nécessaire

Si vous videz votre esprit des pensées étrangères et du lieu de prière - de tous les objets qui peuvent être vus et détournez l'attention, cela vous aidera à obtenir plus de plaisir de la prière. Pendant la prière, nous devons surveiller nos yeux, nos oreilles et notre cœur.

5 - Namaz - culte collectif, il doit être exécuté dans une mosquée

Seules les femmes sont autorisées à prier à la maison. Nous devons essayer comme principe d'exécuter la prière dans une mosquée. À tout le moins, des efforts doivent être faits pour qu'il n'y ait aucun jour où vous ne visiterez pas la mosquée.

Les visites aux mosquées ne peuvent être évitées sous prétexte que vous ou les imams eux-mêmes n'êtes pas satisfaits de vous. Les temples doivent éviter de faire des choses qui violent leur bonne volonté ou interfèrent avec les fidèles. Parler ou même lire le Coran si fort qu'il distrait les autres, ne pas mettre le téléphone en mode silencieux - tout cela contredit l'étiquette de visiter une mosquée.

6 - Vous ne pouvez pas séparer un endroit spécial d'une mosquée

Venir à la mosquée avec des vêtements sales ou de mauvaise haleine n'est pas conforme aux règles de la morale islamique et est interdit. Des choses telles que des chaussures et un sac, dont la sécurité peut distraire l'attention, doivent être prises en charge à l'avance.

7 - Chaque musulman qui était dans la mosquée lorsque l'azan a été prononcé là-bas ne doit pas partir sans avoir effectué la prière.

8 - Le meilleur rang pour la prière - le premier , et la meilleure partie du namaz est l'énonciation avec l'imamomal-ifitah (exaltation d'Allah avec les mots "Allahu akbar" au tout début du namaz).

9 - Vous ne pouvez pas courir à la mosquée, pour attraper une sorte de prière rak'ah.

10 - Il est répréhensible de commettre des actions non pertinentes en namaz

Si, sans raison valable pendant la prière, trois étapes sont franchies, cela la viole. De plus, par exemple, si vous vous grattez trois fois dans une rak'ah, cela viole également la prière. Il est répréhensible de ramasser une coiffe tombée, etc.

11 - Il est répréhensible d'aller devant une personne qui fait une prière

Si vous allez prier dans une mosquée, vous devez faire attention à ne pas passer devant une personne effectuant la prière. De plus, s'il y a des craintes que pendant la prière quelqu'un passe devant vous, alors vous devez mettre au moins un petit objet sur le sol devant vous. Cet article est appelé depuis le matin.

12 - Lors de la prière collective, les hommes et les femmes ne devraient pas être dans la même rangée - selon le madhhab hanafi, dans ce cas, la prière d'un homme devient invalide.

13 - Namaz est brisé si une personne a au moins une longueur d'avance sur l'imam.

14 - Alignement des rangées lors de la prière collective - C'est l'une des raisons de la récompense (savab) qui en découle.

15 - Se prosterner devant une main ou un sajda, et aussi en redresser devant l'imam, est reproché.

16 - Il est important d'écouter le Hutbu lors des prières du vendredi.

N'oubliez pas que l'attention du Friday Hutbut est le culte. En outre, il ne faut pas perdre de vue le fait que si l'on est distrait en parlant, cela peut laisser une personne sans rémunération (savab) pour les prières du vendredi.

17 - Se préparer pour les prières du vendredi, effectuer un bain plein devant lui, appliquer de l'encens est une sunna, et les actions opposées sont répréhensibles (makruh).

18 - L'abandon de l'une des actions obligatoires (wajib) ou de la Sunna de Namaz est répréhensible (makruh). Et l'abandon d'actions strictement contraignantes (fard) conduit à l'invalidité de la prière.

19 - Fermez les yeux pendant la prière est condamné (makruh)

20 - Il ne devrait pas y avoir de vêtements spéciaux seulement pour la prière

Mais l'exécution du namaz dans des vêtements moulants ou transparents est censurée pour les hommes et pour les femmes conduit à l'invalidité du namaz.

Exécuter le namaz avec sa tête découverte dans une société où le couvre-chef est une culture introduite par l’islam est réprouvé. Il est également au moins répréhensible d'exécuter le namaz dans des vêtements à l'image des êtres vivants.

21 - Il est répréhensible d'exécuter le namaz devant l'image d'un être vivant ou un feu brûlant.

22 - Prononciation consciente ou inconsciente des mots du monde dans la prière le rompt. Interjections "ah", "uv" - ce sont aussi des mots.

23 - Manger ou boire en petite ou grande quantité en namaz la viole.

24 - Détourner la poitrine de la qibla (c'est-à-dire de la direction de la Kaaba) viole la prière.

25 - La lecture des versets et des versets du Coran dans la prière dans la prière, conduisant à un changement de sens, ainsi que sa récitation, qui ne respecte pas les règles du tajvid, violent le namaz.

26 - Namaz est un culte attaché à un moment précis. Cela ne peut pas être fait lorsque son temps est écoulé, mais ne peut être compensé.

Par conséquent, il faut suivre le principe de la prière au tout début de son temps et collectivement. Par exemple, si pendant la prière du matin le soleil se lève, alors depuis que l'heure de la prière du matin s'arrête, alors il est violé.

Il y a de telles périodes de temps où il est répréhensible d'exécuter la prière (makruh):

1. Au lever du soleil

2. Quand le soleil est à son zénith

3. Au coucher du soleil

Si une personne n'a pas eu le temps d'effectuer la prière d'avant-soirée (asr), alors même si le soleil se couche, elle doit l'exécuter.

27 - Azan est indissociable de la prière

Une personne qui a entendu l'adhan d'une mosquée peut ne pas le prononcer. Et celui qui n'a pas entendu devrait prononcer son adhan et son kamat. Il en va de même pour la reconstitution (kaza) de la prière.

28 - Mise en œuvre complète et approfondie des piliers de la prière (tadili lasso) est un must (wajib)

Et certains scientifiques ont même dit qu'il était strictement contraignant (fard). Si vous n'effectuez pas tous les piliers de la prière avec précaution, cela entraîne l'invalidité de la prière. Lorsque vous vous inclinez dans l'arc de la terre, vous devez d'abord mettre vos genoux sur le sol, puis vos mains, puis votre front. En position debout, il est nécessaire de respecter l'ordre inverse. Un homme dans la proue de la terre (saj) ne doit pas toucher les coudes de l'abdomen et de la terre. Les femmes devraient appuyer leurs coudes sur leurs côtés.

29 - La suie du Sahu ne doit pas être négligée (un arc fait lors d'une erreur de prière). De plus, si un ayah est lu dans la prière, exigeant l'obéissance de la terre (tilavat du salut), alors cette prière doit être exécutée dans la prière.

30 - Une personne qui doute du nombre de raquettes qu'il a fabriquées, devrait faire comme suit:

Si un tel doute est apparu pour la première fois, alors il doit effectuer à nouveau la prière. Si cela apparaît souvent, il doit alors privilégier l'hypothèse la plus probable.

31 - Si les parties du corps qui doivent être couvertes restent ouvertes pendant une main du namaz (c'est-à-dire une partie telle qu'un arc, un arc, etc.), alors le namaz est cassé.

32 - Si une personne ne tousse pas, mais qu'elle tousse intentionnellement, alors il viole la prière.

33 - Si dans l'arc de la terre les deux jambes sont simultanément soulevées du sol, alors il viole la prière.

34 - Et l'erreur la plus dangereuse est l'ignorance

Si une personne est guidée par des connaissances obtenues de sources douteuses, alors sa prière peut ne pas être celle qui mène au salut. Par conséquent, nous devons nous tourner vers des directives fiables et bien connaître le fiqh.

Nuretdin Yylmaz

Tous les érudits sont unanimes que si, pendant la lecture dans la prière, un mot du Coran est intentionnellement changé, pourquoi le sens change, alors la prière est violée. L'exception est si le changement est lié à la louange d'Allah, ou si une autre expression est utilisée pour louer. Mais en tout cas, de telles tentatives sont censurées.

Les erreurs de lecture du Coran sont appelées "Zallatul-kariya."

Les Hanafites ont deux points de vue. Un point de vue appartient aux scientifiques Mutakaddimunet elle est considérée comme plus circonspecte. Les Shafiites adhèrent au même point de vue. Le deuxième point de vue appartient aux scientifiques "Mutaahirin"Et il est facile à utiliser. 967

Les savants qui ont vécu et travaillé jusqu'au milieu du XIe siècle sont appelés «mutakaddimun», et les savants ultérieurs, qui ont interprété les prescriptions de l'islam à la lumière de l'évolution des conditions de vie et du développement de la société, sont appelés «mutaakhkhirun» (ceux qui sont venus après).

A - La période des scientifiques de Mutakaddimun

Selon ces scientifiques, les types de lecture suivants violent la prière:

1. Lecture incorrecte, ce qui conduit au kufr et change radicalement le sens.

2. Lire ce qui n'est pas dans le Coran.

3. La lecture du Coran en utilisant des mots consonantiques viole la prière. Par exemple, au lieu de «Hazal-gurab», lire «Hazal-gubar», c'est-à-dire qu'au lieu de «Ceci est un corbeau», lire «Ceci est de la poussière». Namaz viole également l'énonciation de mots qui ne sont pas dans le Coran et qui ne veulent rien dire. Par exemple, au lieu du mot «al-Sarair» (secrets), utilisez le mot consonantique «al-Sarail», qui ne veut rien dire et qui n'est pas dans le Coran.

Selon Abu Hanifa et Imam Muhammad, l'utilisation de mots qui sont similaires à certains mots du Coran, cependant, est loin du vrai sens, bien qu'ils ne changent pas beaucoup le sens de l'expression, ils ne violent pas le namaz. Mais l'imam Abu Yusuf affirme que dans de tels cas, la prière n'est pas violée, car dans la plupart des cas cela se produit en raison de la difficulté de lire le texte du Coran. Sur cette question, il existe une opinion générale sur la licéité d'une telle lecture. La fatwa émise à cette occasion est tout à fait conforme à cette opinion.

Si le Coran ne contient pas de déclaration qui ressemble à une lecture avec une erreur, mais si la lecture ne viole pas le sens, alors, selon Abu Hanifa et Imam Muhammad, la prière n'est pas violée, tandis qu'Abu Yusuf prétend qu'elle a été violée. Par exemple, si au lieu du mot «Cavvamin», lisez «Kayyamin».

Sur la base de ce qui précède, on peut dire qu'Abu Hanifa et l'imam Muhammad ont pris en compte le changement radical de sens ou la correspondance de la phrase lue avec le sens principal du texte coranique. Si le contenu change considérablement, alors la prière est violée, sinon, elle n'est pas violée. Peu importe que le Coran contienne une telle phrase ou non. Quant à l'Imam Abu Yusuf, il prend comme critère la présence ou l'absence d'une phrase similaire dans le Coran. S'il y a quelque chose de similaire dans le Coran, alors même si le sens a beaucoup changé, la prière n'est pas violée, si le Coran n'a rien de similaire et que le sens n'a pas beaucoup changé, alors la prière est violée dans tous les cas.

B - La période des scientifiques-mutaahkhirin

L'adoption de l'islam par des peuples qui ne parlent pas la langue arabe a créé de nombreux problèmes liés à la prononciation des lettres et aux règles de lecture des versets du Coran. En se basant sur la difficulté de prononcer des lettres et des sons, des mots et des caractères supplémentaires, et, en conséquence, une lecture incorrecte du Coran, les scientifiques mutaahhirin ont développé les règles suivantes:

1. L'erreur et "l'esclave 968 pendant la lecture ne viole pas le namaz, et peu importe que la phrase prononcée soit hérétique ou non, car la plupart des gens ne peuvent pas distinguer les règles du Coran.
Par exemple, dans l'ayah «Rabbi Ibrahimi», certains «Ibrahimi» lisent avec la fin «et», et certains - «u» (c'est-à-dire «Ibrahim»). Avec une telle lecture, ce verset signifie «Quand Ibrahim a testé le Seigneur», ce qui est incorrect dans sa signification. Cela se produit également lorsque, au lieu de «na’budu» (nous adorerons), ils lisent «na’budu».

2. Si, en lisant le Coran, au lieu d'une lettre, ils en lisent une autre, on suppose que s'il y a une affinité entre ces lettres dans le mahraj (lieu de prononciation), comme entre les lettres "kaf" et "kyaf" ou entre "péché" et " jardin ", avec lequel vous pouvez faire" ibdal "(remplacement), la prière n'est pas rompue. Par exemple, au lieu de «Fall Takhar», lisez «Fall Tekhar», au lieu de «As-Samad», «As-Semad», au lieu de «Fathun Karib», «Fathun Garib».

3. S'il est possible sans aucune difficulté de distinguer deux lettres, alors dans ce cas la prière est violée. Par exemple, au lieu du mot "as-salihat" (actes justes), lire "at-talihat", au lieu de "Allahu ahad" - "Allahu ahat".

4. S'il est difficile de lire deux lettres de différentes manières, car cela dépasse le pouvoir de la plupart des gens, la prière n'est pas interrompue. Par exemple, au lieu de la lettre "jardin" dans le mot "as-syrata", lisez la lettre "syn", alors ce mot sera lu "as-sirata".

5. S'il n'y a pas d'unité ou de similitude dans le son entre les deux lettres, mais qu'il est difficile de les lire de différentes manières, donc lors de la lecture, elles utilisent une lettre au lieu de l'autre, alors, selon de nombreux fakihs, la prière n'est pas violée. Par exemple, si au lieu de la lettre «papa» vous lisez «a donné», au lieu de «salle» - «zey» ou au lieu de «salle» - «pour». De plus, si vous lisez la lettre "syn" au lieu de "garden", au lieu de "ta" - "te".

par exemple si au lieu de «wa lad-dallin» vous lisez «wa laz-zallin», c'est-à-dire qu'au lieu de la lettre «papa» vous lisez la lettre «pour» ou «salle», la prière n'est pas violée. Parallèlement à cela, il existe d'autres vues. Mais ces personnes qui peuvent lire ces lettres comme prévu ne devraient pas être allègrement impliquées. N'oubliez pas que la prononciation délibérée incorrecte des lettres viole la prière.

6. Si la lettre avec le "shadda" (double) est lue par erreur sans le "shadda", la voyelle longue est lue brièvement, où il est nécessaire de faire "idgam" - à ne pas faire, où ce n'est pas nécessaire - lu avec "idgam", dans ces cas la prière n'est pas brisée969 . Comme, par exemple, si le mot «iyaka» se lit «iyaka».

C'est également le cas si l'on lit la lettre exprimée comme sourde, et la sourde comme étant exprimée, comme cela se trouve chez la plupart des gens.

7. Namaz n'est pas violé si une lettre est ajoutée à un mot du Coran. Par exemple, l'article «as» avant le mot «as-syratallyazin» n'est pas dans le texte du Coran, mais comme cet article ne change pas le sens, la prière n'est pas violée.

8. Namaz n'est pas violé si, lors de la lecture de la lettre d'un mot du Coran, il est ajouté à un autre mot, par exemple, "iyya kana’buda", et il devrait y avoir "iyyaka na’buda" (nous ne vous adorons que). Mais en lisant de tels ayahs, il faut essayer de ne pas faire de «sakta» 970.

9. Si, tout en lisant le Coran pendant la prière, faites un arrêt, par exemple, au lieu du mot "al-Hamdu", ne lisez l'article "al" et seulement ensuite "Hamdu" à cause de la nécessité de faire une pause ou parce qu'ils ont oublié l'ayah et passé à un autre, selon la plupart des savants, la prière n'est pas rompue. Comme l'oubli ou la nécessité de prendre de l'air dans les poumons est inhérent à tout le monde. Par exemple, si, par manque d’air, un arrêt est fait et au lieu du mot «matlail-fajr» est lu, «matlail-fudge» et immédiatement faire un coup de main », la prière n’est pas interrompue.

10. Si, en lisant, une lettre a été ajoutée à l'ayah par erreur et que le sens de l'ayah n'a pas changé, la prière est considérée comme valide. Par exemple, si au lieu de «Yudhiluhum naran» (il sera incendié), lisez «Yudhiluhum naran» (ils seront incendiés). Mais si le sens de l'ayah a changé, alors, selon une opinion, la prière est violée. Par exemple, si au lieu de «Innaka la minal-mursalin» (en vérité, vous êtes le messager), vous lisez «wa innaka la minal-mursalin» (je le jure, vous êtes le messager). Dans cet exemple, la réponse au serment est à nouveau donnée sous forme de serment. Cependant, certains chercheurs soutiennent que dans ce cas, la prière n'est pas perturbée.

11. Si par erreur vous ne lisez pas une lettre dans l'ayah du Coran, et si cette lettre fait partie de la racine de ce mot, à la suite de quoi la signification générale change, alors, selon Abu Hanifa et Imam Muhammad, la prière est violée. Par exemple, si au lieu de «Mimma razakna hum» (d'après ce que nous leur avons envoyé comme nourriture), lisez «Mima zakna hum» ou au lieu de «va jaalna», utilisez «alna».

Si une lettre manquée par erreur n'est pas incluse dans la racine du mot, mais en raison du fait qu'elle a été manquée, le sens change, le namaz est considéré comme une façade. Par exemple, si au lieu de «Wa ma halakaz-zakara val-ounsa», lire «Wa ma halakaz-zakara al-ounsa».

Si la lettre manquée n'est pas incluse dans la racine du mot ou est incluse, mais en raison du fait qu'elle est manquée, le sens ne change pas, la prière n'est pas violée. Comme dans le cas si, au lieu du mot "al-Wakiyat", lire "al-Wakiyah".

12. Si un mot est répété à plusieurs reprises dans la prière, mais cela ne change pas le sens principal, la prière n'est pas violée. Certains fakihs croient que le namaz est considéré comme valide même si le sens a changé. D'autres fakihs croient que le namaz est cassé. Cette dernière opinion est plus crédible que la première. Par exemple, si au lieu de «Rabbul-alamin» (Seigneur des mondes) vous lisez «Rabbi rabbil-alamin» (Seigneur du Seigneur des mondes). Si le lecteur de cette manière sait qu'une telle lecture change de sens, mais qu'il continue intentionnellement à la lire, sa prière est violée. Mais si cela s'est produit à cause d'une hésitation lors de la lecture ou du désir de lire cette phrase magnifiquement, la prière n'est pas considérée comme violée.

13. Namaz n'est pas violé si, lors de la lecture d'un verset par erreur, ajoutez un mot ou sautez un mot; sauter une lettre d'un mot, lire un mot ou une lettre tôt ou tard, et la signification principale de l'ayat ne change pas. De plus, la prière n'est pas violée si un mot ou une lettre est remplacé par d'autres, mais la signification principale ne change pas. Par exemple, si en lisant «Taal Jaddu Rabin» (le Seigneur avant tout), la lettre «a» est omise et ils lisent «Tal»; au lieu de «infarat», ils lisent «infarajate», au lieu de «Avvab», «Ayyab». Jusqu'à ce que le sens principal soit changé, la lecture de ce genre de prière ne viole pas.

Si le mot, attaché par erreur à l'ayah, ne change pas le sens, alors la prière n'est pas violée. Par exemple, si l'ayah «La ta’buduna illallahu wa bil-validayni ikhsanan» (vous adorez seulement Allah et traitez bien vos parents), ajoutez un mot à la fin de «wa birran» (bon).

Si le mot ajouté peut même être trouvé dans le Coran, mais dans ce contexte, il déforme tellement le sens qu'il conduit au kufr (incrédulité), alors la prière est violée. Par exemple, si le verset «Man amana billahi val-yavmil ahiri wa amila salikhan falahum azhrukhum» (celui qui croit en Allah et au Jour du Jugement, accomplit des actes justes, des récompenses sont préparés pour eux), ajoutez le mot «kafara» (ce sera incorrect), puis le sens de cet ayah change et, par conséquent, la prière est rompue.

Si, à la suite du remplacement des mots, le sens de l'énoncé ne change pas, la prière n'est pas violée. Par exemple, si au lieu de "Fiha zafirun wa zahirun", lire "fiha shahikun wa zafirun". Si le sens de la proposition change, de l'avis de la plupart des fakihs, la prière est violée.

Par exemple, si en ayah:

. إِنَّ الْ أَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ. وَ إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ

«Car les justes seront en grâce et les pécheurs brûleront dans le feu» lisez d'abord le mot "jahim" (Enfer) et "na’im" (Paradis) - à la fin, le sens de la phrase change dans la direction complètement opposée.

14. De plus, la prière est violée si une lecture incorrecte conduit à une compréhension erronée du pedigree. Par exemple, si vous lisez «Maryam ibnatu Gaylyan» (Maryam est la fille de Gaylyan) ou «Isa bin Lukman» (Isa est le fils de Lukman), alors la prière est violée, car tout le monde sait que le prophète Isa est né sans père. Par conséquent, la phrase erronée ci-dessus n'est pas conforme aux dispositions du Coran.

15. Si quelqu'un, en raison d'un trouble de la parole, au lieu de la lettre "ra" lit "ha" ou "lam" ou "I", alors la prière n'est pas interrompue. Par exemple, si au lieu de «Rabbil-alamin», lisez «Labbil-alamin». Mais les personnes souffrant de troubles de la parole devraient tout mettre en œuvre pour éliminer les déficiences de prononciation ou pour lire les ayahs qui sont plus faciles à prononcer. Ces personnes peuvent être classées parmi les analphabètes.

Si quelqu'un au lieu de «al-Hamdu lillahi» lit «al-hemda» ou au lieu de «kul huvallahu ahad» - «kul huvallahu ahad», c'est-à-dire qu'il confond les consonnes douces et dures, il doit travailler sur la prononciation.

Si quelqu'un exécute le namaz dans lequel il commet de graves erreurs de prononciation, il est autorisé à refaire ce namaz.

Selon les Shafiites et les Hanbalis, toute erreur dans la lecture des versets du Coran, à l'exception d'al-Fatiha, ne viole pas la prière. Mais si l'erreur a été commise intentionnellement et que le sens de l'ayat a changé, alors la prière de l'imam et le jamaat sont violés. Si quelqu'un a lu Fatih avec une erreur si grossière que le sens a changé, intentionnellement il l'a fait ou par hasard, sa prière devient une chauve-souris. Cette opinion vient du hadith, qui déclare que le namaz sans lire la sourate al-Fatih n'est pas valide, car selon ces madhhabs, lire Fatih tout en exécutant le namaz est considéré comme un fard.971

Remarque:

967 Ibn Abidin, 1 / 589-593; al-Zuhaili, 2/20; Bilman, p. 217.

968 I’rab - règles pour une lecture correcte des textes arabes.

969 Toutes ces règles sont étudiées dans la section de l'art de la lecture correcte du Coran appelée «tajvid».

970 "Sakta" - arrêtez de lire pendant la lecture.

971 Ibn Qudam, al-Mughni, 2/198; al-Zuhaili, 2/21; Bilmen, p. 221.

[Encyclopédie des normes et règles islamiques, pp. 375-381]

Erreurs dans la prière peut être différent . Nous analyserons certaines des options possibles.

Apport alimentaire et hydrique

Apport alimentaire ou liquide pendant la prière - accidentellement ou intentionnellement - viole immédiatement le service. Dans ce cas, la quantité n'est pas importante, car la nourriture n'est pas liée à prière. Si pendant le culte, avalez des restes plus gros qu'un pois, alors la prière est brisée. S'il y a moins de pois, le service est considéré comme accepté, car il est difficile d'éviter de tels cas.

Namaz est cassé,

si vous mâchez souvent des restes, c'est-à-dire plus de trois fois. L'adoration est également considérée comme invalide si le sucre fondu, le chocolat ou le halva est avalé.

Amalu Qasir (actions multiples)

Namaz est violé par des mouvements étrangers répétés qui ne sont pas liés à la prière et ne contribuent pas non plus à la correction des erreurs. Les actions mineures (potassium d'amalu) n'interfèrent pas avec l'adoration. Amal Kasir comprend:

1) Si l'adorateur soulève une pierre du sol et la jette dans un oiseau ou un animal, alors sa prière est violée. S'il jette une pierre qui était dans sa poche ou dans son sein, le culte n'est pas rompu, car il s'agit d'un potassium amalu (petit effet). Cependant, les activités étrangères pendant la prière sont répréhensibles.

2) Si une personne se gratte les cheveux une ou deux fois, l'adoration n'est pas perturbée. Namaz est considéré comme inacceptable si un rakahat se gratte trois fois de suite. Si le croyant gratte un endroit à plusieurs reprises, mais ne retire pas ses mains du corps, cela est considéré comme une action unique.

3) Trois étapes consécutives sans raison valable - amalu kasir. Mais si des mouvements ont été faits en direction de Qibla avec des intervalles pendant lesquels on peut faire une main et dire «subhanallah» trois fois, la prière n'est pas rompue. Dans ce cas, la distance parcourue n'a pas d'importance. D'un autre côté, le service est interrompu si quelqu'un pousse la prière, et il fait involontairement trois pas.

4) Namaz n'est pas cassé si vous enlevez une fois la calotte ou le turban et les posez sur le sol, ou les soulevez et les posez sur votre tête. Le culte n'est pas accepté s'il nécessite plusieurs mouvements.

5) Si l'adorateur frappe quelqu'un avec une main ou un fouet, la prière est violée, car il s'agit d'un amalu kasir. Mais un service est considéré comme exécuté si un musulman frappe une ou deux fois avec un pied l'animal sur lequel il monte. Frapper le support deux fois avec deux jambes équivaut à bouger les deux mains.

6) Namaz est violé si, au moment de sa commission, s'asseoir sur l'animal, mais si vous le quittez, alors non. Cette règle peut être utilisée pour les véhicules modernes.

7) Namaz est cassé si vous mettez des chaussures à deux mains. Si vous enlevez vos chaussures sans effort, d'un seul mouvement de la main, ce mouvement n'affecte pas l'adoration.

8) Si pendant la prière, intentionnellement ou accidentellement, quelque chose à manger ou à boire, oint de gel ou de crème, peigné ou tressé, alors le service est considéré comme interrompu, car ces actions sont de l'amal kasir. Mais si vous répandez un encens ou une crème d'une main, cette action est considérée comme du potassium d'amalil et n'affecte pas l'adoration.

9) Violent le namaz et nourrissent l'enfant. Mais si le bébé lui-même est venu, a pris un sein dans sa bouche et a sucé deux fois, mais le lait ne s'est pas démarqué, le service est considéré comme accepté. Si le lait est excrété ou que l'enfant tète plus de deux fois, le namaz devient une façade.

10) Si le conjoint embrasse ou caresse le mari pendant le service, sa prière n'est pas violée s'il n'y a pas d'excitation. Mais si le conjoint caresse ou embrasse la femme, avec ou sans passion, alors sa prière est rompue, car dans les relations intimes, l'homme joue toujours un rôle actif.

11) Namaz n'est pas violé si le croyant, interrogé sur le nombre de rak'ats effectués, montre deux ou trois doigts d'une main ou écrit moins de trois mots. Les actions répétées concernent l'amal kasir.

Se détourner de Qibla

Selon les Hanafites et les Shafiites, l'adoration ne sera pas acceptée si vous vous détournez de Qiblah sans raison valable. Si cela s'est produit pour une bonne raison, la prière n'est pas violée, car de telles actions sont excusables.

Divulgation de l'Aurata

Namaz est violé si, pendant la prière, l'aurat s'est ouvert intentionnellement, ou d'un coup de vent, ou pour une autre raison, pour la durée d'une main. Selon les Hanafites, il suffit de révéler 1/4 du corps pour que le culte ne soit pas accepté.

Ablutions anormales pendant la prière

Si pendant le namaz, il est perturbé par des vomissements ou des saignements de nez, le moyen le plus préférable consiste à pratiquer les ablutions et le culte. Mais vous pouvez, sans commettre des actions contraires à la prière, exécuter le vaudou à l'endroit le plus proche et le terminer au lieu des ablutions ou là où vous avez commencé.

Si le croyant a fait prière avec jamaat, vous devez retourner à la mosquée et mettre fin au culte. Si la prière collective est déjà terminée, vous devez lire la prière individuellement. Si une personne se déplace sur une distance considérable pour exécuter le vaudou, ou lire le Coran en cours de route, ou si elle a un aurat, alors dans ces cas, il est impossible de terminer le service commencé plus tôt, mais de le refaire.

Il est permis de diriger le namaz au lieu de l'imam, s'il est dérangé lors des ablutions. Sur cette question, il y a une opinion unanime des scientifiques du fakih - ijma. Par exemple, si l'imam devient vaudou à cause de saignements de nez, il doit mettre une personne bien informée à sa place. Si l'imam est suivi par une personne qui peut diriger le namaz, alors il devient automatiquement un imam.

La prière de tout le jamaat est violée si l'imam quitte la mosquée ou le lieu de culte sans mettre personne à sa place. Dans ce cas imamcomme s'il lisait une prière individuellement et, après s'être baigné, il peut terminer la prière ou l'exécuter à nouveau. Si les croyants ne comprennent pas la situation, il est préférable de refaire la prière. Sinon, des désaccords peuvent survenir dans le jamaat.

Selon les Hanafi, le namaz est considéré comme accepté si le vaudou est accidentellement cassé après la dernière séance pendant une période suffisante pour lire le tashahhud. Les adeptes des trois autres madhhabs croient: le salam est le fard de namaz, et donc rester assis le temps nécessaire pour lire le tashahhud ne suffit pas pour terminer le namaz.

Rire fort

Le rire qui est entendu par la prière et les personnes se tenant à proximité mène à une violation de la prière et des ablutions. Mais le Tabassum - un sourire silencieux - n'affecte pas la performance de l'adoration.

Le fait que le rire fort viole le namaz est dit dans le hadith. Abu Musa al-Ashari (gladyallahu ankhu) a raconté: «Une fois, lorsque le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a conduit la prière, un aveugle est entré dans la mosquée et est tombé dans le trou qui était à l'intérieur du bâtiment. La plupart des personnes présentes ont ri. Alors le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) a ordonné: "Si quelqu'un rit à haute voix pendant la prière, alors il doit à nouveau exécuter à la fois le vaudou et la prière" (Zailai, Nasbur-Rae, 1 / 47-54) .

Perte de conscience, raison et mort

Namaz est violé, car dans tous les cas, une personne ne se contrôle pas et ne rend pas compte de ce qui se passe.

Article précédent: Ce qui viole le namaz - 1

* L'article utilise des documents tirés des livres des théologiens islamiques du madhhab hanafi.

Avec le nom d'Allah le Miséricordieux, le Miséricordieux

Louange à Allah - le Seigneur des mondes, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur notre prophète Mahomet, les membres de sa famille et tous ses associés!

En effet, de nombreux musulmans ignorent la position de Sujud al-Sahua dans la prière. Certains d'entre eux laissent «Sujud al-Sahua» à l'endroit où il est obligatoire de le faire. Certains le font dans un endroit où vous n'avez pas besoin de le faire. Certains l'exécutent avant le salam (salutation) alors que cela doit être fait après le salam. Certains le font après le salam alors que cela doit être fait avant le salam. Et certains font du salam à droite, puis font «sujud as-sahua», après quoi ils lisent les mots tashahhuda (at-tahiyiyat), une prière pour le prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui), lisez après tashahhud et le mot de prière adressé à Allah après le dernier tashahhuda avant de prononcer le salut. Ensuite, après tout cela, des salamis sont faits à droite et à gauche, affirmant que ce genre de «Sujud al-Sahua» venait du prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui). Si en effet ce genre de «Sujud al-Sahua» venait du prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), alors que ce hadith soit pourvu de sa chaîne d'authenticité. Ensuite, nous l'accepterons certainement et nous l'engagerons.

Pour toutes ces raisons, avec la permission d'Allah Tout-Puissant, je veux écrire un court article sur ce sujet, basé sur un livre intitulé Sujud al-Sahua. L'auteur, qui est l'honorable cheikh Usaymin, puisse Allah lui faire miséricorde. Par la grâce d'Allah, j'ai raccourci ce livre afin de le rapprocher de la compréhension des musulmans. Je demande à Allah Tout-Puissant de récompenser Cheikh Usaymin pour ce merveilleux travail. Il a donné des bénéfices à travers ce travail à ses esclaves croyants. Et aussi je demande à Allah Tout-Puissant de bénir notre travail, d'accepter notre travail et de le rendre sincère pour sa noble face!

Louange à Allah Tout-Puissant.
Que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur son messager
Mohammed et sa famille.

Abu Sumaya Kazakhstan.
15/03/2011

Qu'est-ce que Sujud Al-Sahua?

Sujud as-sahua - ce sont deux hochements de terre qu'un adorateur fait pour corriger une erreur commise dans la prière en raison de l'oubli.

Quand et dans quels endroits Sujud al-Sahua

Chers musulmans! Sujud as Sahua est parfois exécuté avant le salam, et parfois après.
Avant le salam, ils se produisent à deux endroits:

Première place: Si l'adorateur a raté quelque chose dans la prière à cause de l'oubli, il termine sa prière et fait Sujud al-Sahua, puis il émet un salut. Mais si vous l'avez manqué intentionnellement, alors le namaz n'est pas valide dans ce cas, le namaz est exécuté à nouveau, sans faire Sujuda al-Sahua. Et si la prière a oublié et s'est immédiatement rappelée avant de quitter le lieu de prière, alors il fait ce qu'il a oublié sans faire Sujud as-sahua.
Par exemple:Après le deuxième arc de terre sur le deuxième rak'ah, l'homme a commencé à grimper le troisième rak'ah, oubliant de lire le premier tashahhud, après quoi il s'est souvenu avant de monter le troisième. En effet, une telle personne affirme s'asseoir et lit tashahhud. Puis il récite le namaz sans faire le Sujud al-Sahua. Mais si, cependant, la prière s'est souvenue quand il s'est levé sur le troisième rakah et a commencé à lire la sourate, alors une telle personne n'a plus de tashahhud, il lit sa prière et fait Sujud as-sahua avant de donner le salam à droite et à gauche.
La raison en est les hadiths du prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui), qui ont été transmis à l'Imam Bukhari et à l'Imam Muslim d'Abdullah ibn Bukhayn (qu'Allah soit satisfait de lui), qui a dit que le prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) priait avec eux zuhr (prière de midi), sans réciter tashahhud dans la deuxième rak'ah, monta immédiatement à la troisième rak'ah. Les gens se sont également levés derrière lui. Puis, quand il a atteint le quatrième rak'ah et a commencé à lire le tashahhud et les autres prières qui le suivent (tashahhud), les gens ont attendu qu'il prononce une salutation (salam). Puis, sans donner de salam, il récita le takbir (Allahu Akbar) et fit sujud as-sahua avant de prononcer salam. Puis il a dit salam.

La deuxième place: Si la prière hésite, ne sachant pas quelle affaire est la plus probable, alors il prend ce dont il est profondément convaincu, et c'est le moins. Puis il lit le namaz et fait le Sujud al-Sahua avant de prononcer le salam, puis il prononce le salam.
Par exemple:Une personne lit namaz asr (prière de l'après-midi), puis elle doute de la rak'ah, est-ce le deuxième rakat ou le troisième? Et ne sait pas lequel est le plus probable, deuxième ou troisième? En effet, il le fait second en lisant le premier tashahhud. Puis il lit deux rak'ahs et fait un sujud as-sahua, après quoi il émet un salut.
Soit la personne doutait s'il avait rejoint l'imam alors qu'il (l'imam) était dans sa main (en s'inclinant), soit il n'avait pas eu le temps de se joindre à lui. Et il n'est pas en mesure de déterminer lequel est le plus probable. Qu'il est basé sur ce dont il est convaincu, et c'est ce qu'il n'a pas eu le temps de rejoindre. Il interprète ensuite Sujud al-Sahua avant de prononcer Salaam. Puis il dit les mots de salutation.
La raison en est le hadith que l'Imam Muslim a donné d'Abu Sayd al-Khudri (qu'Allah soit satisfait de lui), qui a dit que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit: «Si l'un d'entre vous doute de la prière et je ne sais pas combien ont lu trois rak'ahs ou quatre? Qu'il laisse le doute et se base sur ses convictions. Ensuite, laissez-le faire le sujud as-sahua avant qu'il ne prononce le salaam. "

Quant à Sujud al-Sahua, qui se produit après le salam, il se déroule également à deux endroits:

Première place: S'il y a un surplus de prière dû à l'oubli. Comme, par exemple, une personne lisait zuhr cinq rak'ahs et ne se souvenait que lorsqu'elle était à tashahhud. Puis il lit le tashahhud et les autres prières qui viennent après lui, puis il dit le salut et fait le Sujud as-sahua, après quoi il dit à nouveau le salam. Mais s'il se souvient qu'il n'a fait de surplus dans le namaz qu'après avoir prononcé le salam, alors il exécute Sujud al-Sahua et prononce des mots de salutation. Mais s'il se souvenait de l'excès quand il était dans la cinquième rak'ah, lisant la sourate, alors il s'assoit, sans regarder dans quelle position il était, et lit le tashahhud et les autres prières qui viennent après lui, alors il salue et fait le sujud as- sahua, après quoi il dit une salutation.
La raison en est le hadith qui a été donné à l'Imam Bukhari et à l'Imam Muslim d'Abdullah ibn Mas’ud (qu'Allah soit satisfait de lui), qui a dit que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) récitait cinq rak'ahs zuhr. Après quoi, ils lui ont dit: «Le namaz a-t-il été ajouté? ". Puis il (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit: «Qu'est-il arrivé? ". On lui a dit: "Vous avez lu cinq rak'ahs." Après quoi il (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a fait Sujud al-Sahua, puis a prononcé un salut.
Dans ce Hadith, le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a exécuté Sujud al-Sahua après Salam, car on lui a rappelé qu'il n'avait fait un surplus que lorsqu'il avait déjà terminé la prière en disant Salam. Puis, quand il a découvert qu'il avait fait un surplus, il a fait Sujud al-Sahua, après quoi il a salué.

Remarque:La salutation à droite et à gauche, ne complétant pas complètement la prière, est considérée comme un surplus dans la prière. Si l'adorateur a délibérément prononcé une salutation sans terminer complètement la prière, alors la prière n'est pas valide dans ce cas. Et s'il a oublié et s'est souvenu seulement après une longue période, alors il relit le namaz. Mais s'il se souvient après un court laps de temps, comme deux ou trois minutes, puis il lit le namaz, après quoi il prononce un salut, puis il exécute le Sujud as-sahua et prononce le salam.
La raison en est le hadith, qui a été transmis à l'Imam Bukhari et à l'Imam Muslim d'Abou Khuraira (paix soit sur lui), qui a dit que le prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a prié avec eux zuhr ou asr, après quoi il n'a pas fait Ayant terminé le namaz, il a salué dans la deuxième rak'ah. Ceux qui sont pressés ont commencé à quitter la mosquée en disant: "Namaz est devenu plus petit". Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) se tenait près du rondin de la mosquée, s'appuyant dessus, comme s'il était en colère. Puis un homme s'est levé et a dit: «Oh, le Messager d'Allah! Avez-vous oublié ou le namaz a-t-il été réduit? " Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a répondu: "Ils n'ont pas oublié et n'ont pas été réduits". L'homme a dit: "Oui, vous avez probablement oublié". Après quoi le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit à ses compagnons: "Est-il vrai que Il dit?". Ils ont dit oui. Puis le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) est revenu et a lu ce qu'il avait laissé de sa prière, après quoi il a salué. Puis il a fait le Sujud al-Sahua et a fait du salaam.

La deuxième place: Si l'adorateur hésite, mais sait lequel des deux cas est le plus probable, alors il prend ce qu'il considère le plus probable. Puis il lit sa prière, prononçant une salutation, après quoi il exécute le sujud as-sahua et prononce le salam.
Par exemple: Un homme prie pour zuhr, après quoi il doute de la rak'ah, que ce soit la deuxième ou la troisième, mais il a très probablement que c'est la troisième rak'ah. En effet, il fait de lui le troisième. Après avoir lu le dernier quatrième rakat, il prononce un salut, puis il exécute Sujud as-sahua, après quoi il prononce à nouveau un salut.
La raison en est le hadith qui a été donné à l'Imam Bukhari et à l'Imam Muslim d'après les paroles d'Abdullah ibn Mas'ud (qu'Allah soit satisfait de lui) qui a dit que le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit: «Si l'un d'entre vous il doutait de sa prière, le laissait chercher la bonne, puis il lisait la prière. Laissez-le ensuite saluer et exécuter Sujud al-Sahua. »
Chers musulmans! Quant à quand deux oublis sont combinés à la fois, un oubli s'est produit à l'endroit où vous devez faire Sujud en tant que Sahua avant de dire le salut, et l'autre s'est produit à l'endroit où vous devez faire Sujud en tant que Sahua après avoir dit le salut, les érudits disent que dans une telle situation, Sujud al-Sahua est généralement pratiqué avant la salutation.
Par exemple:Une personne lit namaz zuhr, puis, sans lire le premier tashahhud sur le deuxième rak'ah, il se tient sur le troisième rak'ah. Puis il s'est assis sur la troisième rak'ah, pensant que c'était la deuxième rak'ah. Puis il s'est souvenu qu'il était dans la troisième rak'ah. C'est vraiment, il se lève et lit le dernier quatrième rakat et fait Sujud al-Sahua, après quoi il émet un salut.
Cet homme a quitté le premier tashahhud, dans lequel Sujud al-Sahua est exécuté avant la salutation. Il s'est également assis dans la troisième rak'ah, excessivement dans le siège, dans lequel Sujud al-Sahua est exécuté après la salutation. Dans cette situation, Sujud al-Sahua est généralement exécuté avant le salut. Allah sait mieux!

À propos de la façon dont ceux qui suivent l'imam commettent le sujud as-sahua.

Si l'imam a oublié, il est obligatoire pour ceux qui le suivent de le suivre à Suju as-sahua. Depuis que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit: «En vérité, l'imam, pour le suivre, ne le contredit pas. S'il dit takbir (Allahu Akbar), alors vous le direz. S'il fait la main ’(à genoux), alors vous le ferez. S'il dit: "Samia Allahu est le liman de Hamid", alors dites: "Rabbana wa lakal hamd" S'il exécute le sujud (s'incliner devant la terre), alors vous l'exécuterez. S'il prie en étant assis, alors vous priez tous en étant assis. » Imam Bukhari (657) et Imam Muslim (412)
Peu importe que l'imam exécute le sujud al-sahua avant ou après le salam, il est obligatoire pour ceux qui se tiennent derrière lui de suivre l'imam, sauf pour être en retard et manquer une partie de la prière. Il ne suit pas l'imam à Suju-al-sahua, tout comme il ne salue pas l'imam, car il était en retard et a raté une partie de la prière. Par conséquent, il fait ce qu'il a manqué et salue. Puis il exécute le Sujud as-sahua, puis il émet un salut.
par exemple: Un homme a rejoint l'imam lors de la dernière rak'ah lorsque l'imam doit exécuter le sujud as-sahua après le salam. Lorsque l'imam prononce le salam, laissez-le (la personne qui a rejoint l'imam lors de la dernière rakah) se lever et faire ce qu'il a manqué sans faire Sujud as-sahua avec l'imam. Puis, s'il a terminé ce qu'il a manqué, il émet un salut et exécute le Sujud as-sahua.
Si une personne, en priant pour un imam, a oublié de faire quelques prières, mais en même temps n'a raté aucun des rak'ahs, alors il n'y a pas de sujudah asahua sur lui. Puisqu'il commet le sujud al-sahua, il contredit ainsi l'imam et viole ce qui suit. Puisque les Compagnons (qu'Allah soit satisfait d'eux) ont quitté le premier tashahhud au moment où le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a oublié de le lire sur la deuxième rakah. Mais malgré cela, les associés se sont levés avec lui, observant ce qui suit et l'absence de contradiction.
Mais si une personne, en priant pour un imam, a raté l'un des rak'ahs et a oublié de faire quelques prières, alors Sujud as-sahua ne tombe pas de lui.
Par exemple:Un homme, en train de prier pour un imam, a oublié de dire: "subkhan rabbiiyal зы Azim" dans sa main ", et n'a rien manqué de la prière; il n'y a pas de Sujuah as-sahua sur lui. Mais s'il a raté quelque chose de la prière, comme un rakat ou plus, alors il fait sujud as-sahua avant de prononcer salaam.
Autre exemple: un homme prie avec un imam - namaz zuhr. Lorsque l'imam a grimpé le quatrième rak'ah, il (l'homme) s'est assis, pensant que c'était le dernier rak'ah. Après quoi, quand il a appris que l'imam s'était levé, il s'est levé. Dans cette situation, pour une personne qui prie pour l'imam, il n'y a aucun sujuda as-sahua sur lui s'il n'a rien manqué de la prière. Et s'il a raté un rakat ou plus, alors il fait ce qu'il a manqué, puis il fait sujud as-sahua après avoir prononcé le salam. Parce que lorsque l'imam est monté au quatrième rakah, il était assis, ce qui est un surplus dans la prière.

Je demande à Allah de nous aider à comprendre son livre et la sunna de son messager (qu'Allah le bénisse et le salue). Et il nous a aidés à faire explicitement et secrètement les choses conformément à ce que son livre et la sunna de son prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) exigent de nous et lui demandent de faire de notre bien une fin.

Et en conclusion, Dieu soit loué - le Seigneur des mondes!